关汉卿是中国古代最伟大的戏剧家，一生创作了很多伟大的戏剧作品。关汉卿的创作范围十分广阔，包括历史公案，风月爱情等多种题材，尤其值得一提的是，关汉卿的作品中，女性主角占比很大。关汉卿在戏剧天地纵横驰骋发挥着自己的心智和才能。他创作了大量的妇女题材的杂剧，在关汉卿现存的十八个剧本中，就有十二个是以女性为主角的剧本。在以男权为中心的封建社会，尤为可贵。关汉卿笔下的女性形象都比较有性格、有活力、光彩照人。在他的笔下，丫头、小姐、贤妻、良母、寡妇等系列的妇女形象形成一个丰富多彩的人物画廊。
而杂剧中的旦角则大多是风尘女子，如关汉卿笔下的宋引章，赵盼儿等。杂剧的女角都具有“痴”“浪”“辣”的特点。女性人物形象的成功塑造，成为中国古代文学史上一道亮丽的风景。关汉卿的大多数作品都反映了妇女的悲惨遭遇，对她们的身世遭遇寄予无限的同情和深切的关注。关汉卿生活在元代初期，对当时的社会黑暗与矛盾有较清醒的认识，显得自然天成。但是由于戏剧的衰弱，关汉卿的作品被大众所知道的其实很少，《窦娥冤》算是唯一一个为大众所知道的作品。然而遗憾的是，这部作品一再被误读，真实的窦娥，其实大部分人并不知晓。
一、 窦娥是一个老实巴交的农村妇女？
在一般人眼中，窦娥应该是一个老实巴交的农村妇女形象。窦娥应该一定是蓬头垢面，像一头老牛。然而这却实实在在是一个天大的误解。准确地说，窦娥并不是妇女，她虽然是寡妇，但无论是从年龄还是人生经历而言，都更像一个少女。窦娥的爸爸是窦秀才，问蔡婆婆借了二十两银子，还不起。窦秀才的女儿，那时候七岁，生得可喜，长得可爱。蔡婆婆于是想着要让这个小姑娘做童养媳。
窦娥的命是很苦的，她的名字很多人都不知道，叫做端云，其实还算一个颇为文雅的名字呢。端云三岁上亡了母亲，她的爹又一贫如洗。最后她的爹窦天章为了上朝取应，干脆将女儿端云送与蔡婆婆做儿媳妇去。
当然，窦天章是清醒的，他心里十分清楚：这个哪里是做媳妇？分明是卖与他一般。然而这个父亲是多么狠心：小生今日一任的将女孩儿送来与婆婆，怎敢说做媳妇，只与婆婆早晚使用。然而这是落魄男人丧气的话，这个爸爸的心里其实还是十分挂念女儿的，他说：婆婆，端云孩儿该打呵，看小生面则骂几句；当骂呵，则处分几句。孩儿，你也不比在我跟前，我是你亲爷，将就的你。你如今在这里，早晚若顽劣呵，你只讨那打骂吃。我儿啊，我也是出于无奈！
还好蔡婆婆其实并不算坏人，她说：“媳妇儿，你在我家，我是亲婆，你是亲媳妇，只当自家骨肉一般。”按道理，被爸爸送给蔡婆婆做童养媳，那是寄人篱下，当然应该是唯唯诺诺，十分懦弱。但是窦娥却并没有这样。
首先，窦娥是书香门第，因此颇有些诗书气质。
【仙吕】【点绛唇】满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。
这一句，可以说赛过多少才女，小姐。这个腹有诗书的窦娥，也绝对不是唯唯诺诺，任人驱使。当蔡婆婆把张驴儿父子带回家之后，窦娥是极力反对的。“婆婆，这个怕不中么！你再寻思咱：俺家里又不是没有饭吃，没有衣穿，又不是少欠钱债，被人催逼不过；况你年纪高大，六十以外的人，怎生又招丈夫那？”她甚至笑话自己的婆婆是“女大不中留”。她义正言辞，数落婆婆：“婆婆也，你岂不知羞！”
由此可见，窦娥还是颇有几分性子，也颇有几分可爱的。
二、 窦娥是一个反抗的斗士？
说到窦娥，我们过去都说她是一个反抗的斗士，似乎能够凭借一己之力去对抗整个元代的腐朽统治和社会罪恶。窦娥之美，就美在反抗精神，云云。这又是一个天大的误会。窦娥的能动性是十分孱弱的，张驴儿父子还是大摇大摆住进了家里。不仅如此，她还是要小心伺奉婆婆。但是这完全不能够说明窦娥软弱。窦娥的美，就美在这看似懦弱的善良之中。这也是中国传统妇女的普遍美德！
善良的小窦娥有多美？
蔡婆婆身体不舒服，窦娥说：“有俺婆婆不快，想羊肚汤吃，我亲自安排了与婆婆吃去。”但是在照顾婆婆的同时，她仍旧不忘劝诫：“婆婆也，我这寡妇人家，凡事也要避些嫌疑，怎好收留那张驴儿父子两个？非亲非眷的，一家儿同住，岂不惹外人谈议？”
本是张郎妇，又做了李郎妻，这在窦娥看来，是不能接受的。当然，这也符合古代一般妇女的贞节观。关汉卿的神奇之处，就在于本色当行，不拔高，很朴实。
之所以说窦娥美，美在善良，是因为她可以为了自己的亲人，牺牲自己。
恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。
这是窦娥所受的酷刑！窦娥就是不招。然而当官员要打蔡婆婆时，（正旦忙云）住、住、住，休打我婆婆。情愿我招了罢，是我药死公公来。
这就是善！
婆婆也，我若是不死呵，如何救得你？
这句话，把窦娥善良的本性彰显无遗！
小窦娥就要被押赴刑场了，她却提出了一个奇怪的要求：前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。为什么？因为，她怕的是从前街经过，被蔡婆婆看见，婆婆要伤心！这就是善良之美。
三、 窦娥的三桩誓愿让她的人设崩塌？
至此，我们知道，窦娥是很善良的，也是一个可爱、活泼的女孩。但是，很多人对窦娥的三桩誓愿颇有意见。因为血溅白练还好说，是为了昭雪冤屈；六月飞雪，也好说，是为了感天动地；但是干旱三年呢？这不是让无辜的百姓受苦吗？干旱三年是什么概念，《琵琶记》中的陈留郡，就曾经干旱三年。那一定是饿殍遍野，横尸满地！由此，很多人说窦娥是很自私的，为了自己的一己私愤，就让万千凡人陪葬？
此言差矣！
虽然我们说窦娥身上，确实有一些诗书气质，但是她并非可以治国平天下的士大夫。她只是一个普通的受屈的女孩。她临终前发出的三桩誓愿，并不可能去考虑什么殃及百姓。如果一个人，在冤屈至死，都不敢骂几句狠话的话，是不是太过虚假了呢？所谓的三桩誓愿，如果说是确指其事，毋宁说只是一种情绪的宣泄！而窦娥此时此景下的冤屈，或许在情绪上，与干旱三年的人间地狱，并无高低之分。只是前者是窦娥一个人的炼狱，后者是整个人类的炼狱罢了。此其一！
第二，窦娥发出三桩誓愿，她自己会相信一定会灵验吗？当然不可能！因为她只是一个普通人，又不是神。真正让三桩誓愿应验的不是窦娥，而是天道！因此，干旱三年，并非窦娥之错，而是天道如此。而所谓的天道，实则又是人祸，是元代的昏聩的统治，是张驴儿这样的人的道德人伦的败坏所导致。此其二！
第三，窦娥是十分善良的，也是十分美丽的。三桩誓愿，其实也是一次美丽的葬礼。关汉卿写的是戏剧，所谓戏剧就是舞台上的演出的故事。观众当然不希望看到窦娥的血被泥土沾污，更不愿意看到窦娥成为一副冰冷的尸体。观众还不愿意看到窦娥就这样孤独地离开人世。虽然最后一折，窦天章得官回来为窦娥伸冤，但是在法场之上，观众是一定会有所要求的。要求很简单，窦娥不能这样随便就死。于是血溅白练，白雪裹尸，干旱三年让所有人铭记窦娥的冤屈，实则是参与窦娥的葬礼。窦娥死得美丽，高傲，令人荡气回肠。如果把戏剧舞台的所有艺术处理，都等同于真实，并横加道德评判，那就太无趣，也太无情了，焚琴煮鹤何异。
关汉卿是现实主义的大师，也是艺术的大师。关汉卿的所有笔墨，其实都是在用一个悲剧性的故事去衬托窦娥的美和善，当然还有真。今天读这部作品，起码应该将窦娥还原到一个真实的层面，然后细细去品味她的善良和美丽。
最后的第四折，之所以要让窦天章回来，其实质就是要还原窦娥“女孩儿家”的本质。她不过是一个受了伤的女孩儿家，父亲的怀抱才是她避风的港湾。如果意识到这一点，或许对窦娥的误读可以终结了！
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